“皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無音聲；平分秋色一輪滿，長伴云衢千里明。狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生，靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清?！彼未娙死顦愕摹吨星铩访枥L了在一望無垠的月晚上賞月的場景。中秋節(jié)賞月是由秋分祭月演變而成。

祭月是一種歷史悠久的祭祀禮儀知識(shí)，祭月在遠(yuǎn)古做為時(shí)節(jié)祭祀典禮被納入祀典、常規(guī)祭祀。先祖覺得，“日者，陽之主是”，“月者，陰之宗也”。日月意味著著陽陰兩方面，二者和睦是天地萬物朝氣蓬勃成長的確保。《禮記·祭義》中記述：“日出自于東，月出自于西，陽陰長度，終始相巡，以致天地之和?！币虼?先祖十分重視祭祀日月。日和月是乾坤之 主 ，稱雪女為夜明珠之主，僅有天子才可以與之溝通交流，因此 祭月就變成的“專利權(quán)”。自古“春祭日，秋祭月”之說。據(jù)史籍記述，早在周朝，古代帝家就會(huì)有立春祭日、小暑祭地、秋分祭月、冬至節(jié)氣祭祀的風(fēng)俗習(xí)慣，其祭祀的場地各自稱之為日壇、地壇、月壇、北京天壇，單設(shè)在東西南北四個(gè)方位?！抖Y記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！边@兒的夕月之夕，指的恰好是夜里祭祀月兒?！妒酚洝し舛U書》記述：“祭日以牛，祭月以羊彘特。”即用牛祭日，用羊豬祭月。西漢兩朝承傳了祭月禮儀知識(shí)，并在全國各地均建了日月祠。史料記載，始皇帝祭日于成山，祭月于萊山。漢武帝劉徹則“夕夕月則揖”，即行朝日夕月之禮。西漢、隋朝直到明朝清代各代沿用秋分祭月禮儀知識(shí)。明世宗時(shí)，仍在北京市建造月壇，天子于秋分設(shè)壇在夜里祭祀雪女。要求每三年一大祭，遇丑、辰、未、戌年皇上親自在月壇祭月。別的年代則派文臣代祭日，遣武臣代祭月。之后，祭月禮儀知識(shí)廣為流傳到民俗，并漸漸變成一種民俗文化廣為流傳出來，大家祈禱雪女降福世間，表述一種美麗的愿望。

秋分之日，全是在農(nóng)歷八月里，可是實(shí)際日期每一年都不一樣，因此不一定能恰巧追上月亮。而祭月無月亮則大幅缺憾。因此 ，之后我們就將“祭月節(jié)”由秋分調(diào)至中秋節(jié)。而伴隨著社會(huì)的未來發(fā)展轉(zhuǎn)變 ，中秋節(jié)除開祭月的典禮外，也有游賞的風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)《晉書》記述，早在魏晉早已有泛江賞月之俗。而且賞月主題活動(dòng)越來越激烈，而祭月的風(fēng)俗習(xí)慣在民俗卻愈來愈熱烈，一向嚴(yán)肅認(rèn)真的祭祀典禮變成了輕輕松松活躍的賞月主題活動(dòng)。中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗習(xí)慣在唐朝繁榮昌盛一時(shí)，其內(nèi)容也加入了唐代對(duì)外開放寬容、隨意爛漫的 中國民族精神，詮釋了越來越多的經(jīng)典傳奇故事，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、唐明皇游覽玉兔等神話故事惟妙惟肖，使中秋節(jié)文化藝術(shù)充斥著壯麗多彩的色彩搭配和爛漫動(dòng)人的風(fēng)采?！短綇V記》里記述了唐高宗游覽玉兔的小故事，開元年間的中秋夜，玄宗在宮里賞月，被一名字叫做羅公遠(yuǎn)的倩女幽魂異人接引前去玉兔，看到小仙女百余，素練霓衣，舞于廣庭。玄宗因此密記其音調(diào)，歸召伶官，依其音調(diào)，作《霓裳羽衣曲》，風(fēng)靡一時(shí)，迄今仍無愧舞蹈表演有史以來的一顆燦爛的耀眼明珠。唐代詩人白居易曾在宮里看了《霓裳羽衣曲》的表演，贊美道：“千歌萬舞不可數(shù)，就中愛霓裳舞?！钡剿?、明、清時(shí)期，皇宮和民俗的賞月主題活動(dòng)已產(chǎn)生經(jīng)營規(guī)模?！稏|京夢(mèng)華錄》對(duì)東京汴梁賞月隆重開幕有這種的描繪：“中秋之夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民家爭占酒店翫月，絲篁鼎沸，近內(nèi)庭穴住戶，夜已深遙聞笙竽之聲，宛如云外。閭里少年兒童，連宵玩耍，夜市街駢闐，對(duì)于整夜?！?

中秋節(jié)賞月也變成文人雅士詠詩賦文的具體內(nèi)容。如唐朝詩人有《十五夜望月》詩：“中庭地白樹棲鴉，冷露無音濕桂花樹。今夜月明人盡望，不知道秋思落哪家?！背尸F(xiàn)了一幅孤寂、清冷、恬靜的中秋夜的繪畫。宋朝蘇東坡的“明月幾時(shí)有？詩酒趁年華。不知道天上宮闕，今夕是何年”的詩詞，也是賞月的不錯(cuò)作品絕響。

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